A bolondok hajójának megszelídítése

Greta Thunberg azzal vádolta a 2023-as Világgazdasági Fórum résztvevőit, hogy “a bolygó elpusztítását szorgalmazzák”. G. Thunberg, interjú a Világgazdasági Fórum éves találkozója előtt, Davos, Svájc, 2023. január 19., https://www.commondreams.org/news/davos-greta-thunberg.
Úgy vélte, hogy a gazdasági elit felelőtlensége, amely “az önzés, a vállalati kapzsiság és a rövid távú gazdasági profit előtérbe helyezésével” hitelteleníti állítólagos kompetenciájukat. Ibid.

Thunberget, aki véleményük teljes elvetésére szólított fel, szintén gyakran érik kritikák: 2020-ban például az akkori amerikai elnök, Donald Trump híresen “a végzet örökös prófétáinak” egyikeként bélyegezte meg Thunberget. Ez az ellenségeskedés a gazdasági és politikai elit és a klímaaktivisták között azóta is egyre mélyül. Mivel a konstruktív kompromisszum látszólag messze van, vajon a politikai eliten kívülről érkező radikális kritikának lehet-e még pozitív hatása a társadalmi ügyekre?

Kinek a megkérdőjelezhető felfogása?

Trump állításai az amerikai vallástörténeten belül az ellentmondásos keresztény apokaliptikának hosszú hagyományát idézik fel. A millenáris felfordulások a legtöbb nagy amerikai felekezetet érintették, köztük a baptistákat, metodistákat, adventistákat, mormonokat, pünkösdistákat és Jehova tanúit. A világvége-próféciák, amelyek a tizenkilencedik századi ébredési mozgalomban váltak mindennapossá, de elhasználódtak, a huszadik századot különböző posztkeresztény mutációkban sikerült túlélniük. Néhány huszonegyedik századi példa: a japán Aum Shinrikyo (Legfelsőbb Igazság) szekta sikertelen világvége-jóslata, amely az 1995-ös tokiói metróban elkövetett szarin idegméreg-támadásért felelős, a Y2K-ijesztés és a 2012-es Mayan calendar hoax. Mindezen figyelmeztetések ellenére a Világnak nem lett vége.

Ezeket a kudarcokat szem előtt tartva alacsonyan lógó gyümölcsnek tűnik a hamis próféta árnyékát Thunbergre vetni, de ennek megtétele felvet néhány problémát. Thunberg “apokaliptikája” nem numerológiai számításokon, próféciákon vagy kinyilatkoztatásokon alapul, hanem tényeken alapuló jóslatokból nőtt ki. Az általa megfogalmazott kritika pedig racionális okokat jelöl meg, következtetéseit ezekből vezeti le, amit ezért politikai kritikának és nem millenáris víziónak kell tekinteni.

Thunberg a gazdasági elit magatartását két összefüggő, de mégis elkülönülő csoportosításban ábrázolja. Az első erkölcsi-jogi formát ölt: a felelőtlenségtől a kapzsiságon át a bűnözésig. “Amíg megúszhatják, addig továbbra is fosszilis tüzelőanyagokba fognak befektetni, továbbra is a busz alá fogják dobni az embereket” – mondta Thunberg a WEF-en. G. Thunberg, 2023. január 19., https://www.commondreams.org/news/davos-greta-thunberg.
A második a tudatos szándékon túli gondolatokat ismeri fel, a vezetőket torz mentális állapottal vádolja. Thunberg olyan embereknek képzeli el őket, akik véletlenül a saját érdekeik ellen cselekszenek, mert a racionalitásról alkotott fogalmaik túl szűkek. Röviden: vagy gazemberek, vagy bolondok, vagy mindkettő.

A bolondok korai megszelídítése

Az az elképzelés, hogy az emberi társadalom elkerülhetetlenül a végéhez közeledik, és a katasztrófát a kollektív inkompetencia és a közjó teljes figyelmen kívül hagyása fogja okozni, hosszú múltra tekint vissza, amely gyakran összefonódva jelenik meg a vallási millenarizmussal. A közelgő társadalmi katasztrófáról szóló feljegyzések már a görög írásbeliség hajnalán, az i. e. hatodik század elején felbukkannak. Mytilenei Alkaeus “államhajó” verseinek fennmaradt töredékei arról a hatalmas közös erőfeszítésről szólnak, amely ahhoz szükséges, hogy egy hajót szörnyű viharban kormányozzanak, és biztonságos kikötőbe hajózzanak, hogy elkerüljék a katasztrófát. Alcaeus verseit általában úgy értelmezik, mint politikai felhívást egy összeomló közösség megmentésére irányuló közös erőfeszítésre belső vagy külső fenyegetés idején:

Ma minden ember legyen elkötelezett.

És soha ne okozzunk szégyent

A föld alatt nyugvó nemes szüleinknek Alcaeus, fr. 6a [P. Oxy. 1789 1 i 15-19, ii 1-17, 3 i, 12 + 2166(e)4] https://sententiaeantiquae.com/2021/01/07/the-ship-of-state-operated-by-fools/ Alcaeus, fr. 6a

Ezt a hősi trópust Platón a Köztársaságban közismerten kibővítette és kifordította. A dialógusban Platón cinikusan jellemzi Szókratészt, aki az államot egy hajóhoz hasonlítja, amelyet egy hallássérült, rövidlátó és képzetlen kapitány kormányoz, és amelyet veszekedő, tudatlan matrózok irányítanak, akik mind azt hiszik, hogy jobban is tudnák – és ehhez joguk is van. A matrózok fellázadnak, megrészegítik a kapitányt, birtokba veszik a hajót, kifosztják a rakományt, és elkezdenek inni. Platón a kompetencia iránti igény felkeltésére játszik rá azzal, hogy egy “igazi kormányost” vetít előre, aki képes átvenni az irányítást a kaotikus helyzet felett:

“de hogy az igazi révésznek figyelnie kell az évre és az évszakokra, az égre, a csillagokra és a szelekre, és minden másra, ami a művészetéhez tartozik, ha valóban alkalmas akar lenni egy hajó vezetésére, és hogy neki kell és lesz a kormányos, akár tetszik másoknak, akár nem – a tekintélynek a kormányos művészetével való ilyen egyesülésének lehetősége soha nem merült fel komolyan a gondolataikban, és nem is vált hivatásuk részévé.” Platón, A Köztársaság,. VI. könyv,. 488a-489d.

Az egyetlen személyben megtestesülő kompetencia és vezetés szükségszerű megjelenése Platón mélységes szkepticizmusát mutatja a görög demokrácia mint politikai intézmény hatékonyságával szemben. Sürgetve hangoztatja, hogy karizmatikus vezetőkre van szükség, akik átveszik a hatalmat az önjelölt, de tudatlan és önző szereplőktől, és egy felsőbbrendű belátás révén hierarchiába szervezik őket, amelyet a látnok vezet. Platón számára ez tűnik az egyetlen megoldásnak, amely megakadályozza, hogy a magánérdekek kifosszák a közjót és tönkretegyék az egész rendszert, beleértve magukat az elkövetőket is. A látnoknak minden rendelkezésre álló eszközt be kell vetnie, hogy megszelídítse a bolondokat és megmentse a közösséget.

Renaissance figyelmeztetések a tudatlanságra

A félrevezetett hajót mint a hatalmi vákuumban lévő, önpusztító közösség metaforáját a reneszánsz idején vették fel és bővítették ki. Sebastian Brant német humanista és teológus Bolondok hajója című könyve több mint 100 bohóc tipológiája, akik egy Narragóniába tartó hajó legénységét és utasait alkotják. A könyv címe 1494-es német eredetiben Narrenschiff, 1497-es első latin fordításában pedig Stultifera Navis.
Minden egyes bűnt külön-külön elemez, rámutatva, hogyan járulnak hozzá a kudarchoz, egybeolvasztva a gazemberek, a bolondok és az olvasó-megfigyelő közötti vonalat:

Aki azt hiszi, hogy őt nem érinti

A bölcsek ajtajához vezessék,

Várjon ott, míg talán

Frankfurtból hozhatok egy sapkát. S. Brant, A bolondok hajója, Dover Publications, 1962, 61. o.

.
Brant túllépett a bukott erkölcsök leírásán, és a horoszkópos jóslatokon alapuló millenáris figyelmeztetésekkel bővítette a témát. Az erkölcsi szatíra és a világvége-jóslás ezen keresztezése nagy visszhangra talált a késő középkori európai értelmiség körében, így Brant könyve a reformációt megelőző utolsó két évtized egyik legnépszerűbb kiadványa lett.

[/caption]

A bolondok hajója metafora Brant-féle változata állítólag Hieronymus Bosch művész Bolondok hajója, Erasmus társadalmi szatírái és közvetve a reformáció ihlette, mivel a téma Luther 1520-ban írt A keresztény nemességhez intézett beszédében is felbukkan. Ebben a műben a bolond a Szent Római Birodalom, amely megtorlás nélkül hagyja a pápaság visszaéléseit, ami mind az egyház, mind az állam hanyatlásához vezet. Ebben az esetben a bolondok és a gazemberek az ellenkező oldalon állnak. A látnok pedig felvilágosítja a bolondokat, figyelmeztetve őket tudatlanságuk veszélyeire.

A klerikális humanista Faustino Perisauli az emberi bolondság hagyományának egy másfajta keverékét képviseli, mivel egy közös egzisztenciális szintű kudarcot vezet be: magát a halált. A A bolondság diadaláról című versében a halandóságot az emberi szenvedés és az erkölcsi tájékozódás érzékelhető elvesztésének gyökeres okaként ábrázolja. Nagy Sándor vívmányaira utalva írja:

Mi lesz most? Elbukott. Óriási erőfeszítések ezrei

Hogyan : Hány jótéteményt pecsételtek a márvány alá

Halál, a kis világ házvezetőnője. F. Perisauli, De triumpho stultitiae, Velence, 1524, 133v (a szerző fordítása).

Azáltal, hogy minden embert a halál közös élménye egyesít, a javulás vagy a változás lendülete a nihilizmusig látszik szenvedni, és a vallás nyújtja az egyetlen vigaszt.

Perisauli különösen gyanakvó a művészetekkel és a tudományokkal szemben, haszontalannak és üresnek nyilvánítva őket. Ahogy egy tizenkilencedik századi kommentátor összefoglalja álláspontját:

“Kétségtelen, hogy minden igaz, amit az emberi munka hiábavalóságáról és minden emberi élet kudarcáról mond, és hogy a hírnév, legyen az bármilyen hosszú, nem használ, és hogy általában véve egy élő kutya jobb, mint egy döglött oroszlán, hacsak nem múzeumi célokra.’ J. Ferguson, Bibliográfiai jegyzet Perisaulus Faustinus “De Triumpho Stvltitiae” című művéről, John Bale & Sons, 1890.

Perisauli költészete a ‘Memento Mori’ és a ‘Vanitas’ hagyományok házasságának tűnik. Nála a bolondnak lenni annyit jelent, mint nem felismerni bármely tett reménytelenségét. A látnok egyetlen szerepe pedig az, hogy feltárja a földi kétségbeesés elkerülhetetlenségét. Ez a fajta végveszélyről való elmélkedés bénítónak tűnik, hiszen semmilyen cselekvés nem javíthat a helyzeten. Perisauli művét gyakran hozzák kapcsolatba Erasmus A bolondság dicsérete című művével, bár kapcsolatuk homályos, mivel Erasmus könyve korábban jelent meg nyomtatásban. S. S. Menchi, Erasmo in Italia, 1520-1580, Bollati Boringhieri, 1987, 363. o.

Heinrich Cornelius Agrippa a A művészetek és tudományok bizonytalanságáról és hiábavalóságáról című művében úgy tűnik, hogy Faustinóval egy hajóban evez. Ez a nagyszabású, a tanult tudás elleni hadjárat úgy tűnik, hogy a reformáció értelmiségellenes “sola scriptura” hullámain lovagol, amely mindent megrágalmaz, ami túlmutat a hiten:

És kötelességünk megmutatni, milyen elviselhetetlen az emberek vaksága, hogy az igazságtól elkóborolnak, félrevezetve annyi tudomány és művészet, valamint azok oly sok szerzője és doktora által. Mert mily nagy merészség, mily gőgös elbizakodottság a filozófusok iskoláit Krisztus egyháza elé helyezni, és az emberek véleményét Isten Igéjével szemben dicsérni vagy egyenlővé tenni? H. C. Agrippa, De incertitudine et vanitate scientiarum et artium, Antwerpen, 1530.

.
Agrippa baljós színrevitele aláássa a tudás társadalmi értékét, a hit szerepét az ész fölé emeli. Mivel tapasztalt zsoldos, udvari ember, előadó és okkult enciklopédista volt, vallási buzgalma éppúgy zavarba ejtette a kutatókat, mint az okkultizmussal, saját szakterületével szembeni kritikája. Agrippa munkája inkább tűnik piacközpontú kiadói vállalkozásnak, amely a folyamatban lévő reformáció miatt növekvő értelmiségellenes érzelmekből akart hasznot húzni, mint őszinte páli megtérésnek.

Kerülés a tomboló vihar elől

A bolondok hajója metafora fordulatainak utolsó példája Robert Fludd első könyvéből Apologia compendiaria… 16-ból származó, általában A rózsakeresztesek védelme néven emlegetett művéből. Fludd paracelsi orvos és alkímiai szerző lévén a késő reneszánsz protestáns értelmiségi, az okkult enciklopédista és a royalista vállalkozó sajátos keverékét testesítette meg. Az apokaliptikus retorikának az ő változata különösen kálvinista formában jelenik meg:

Miután éjjel-nappal elmélkedtem jelenlegi életünk katasztrófáin, amelyek ritkán fejezik be kínzásunkat, mielőtt eljön az áldott halál, arra a következtetésre jutottam, hogy a halandók útja ezen a Földön jól hasonlítható egy tomboló, viharos hullámoktól felkavart tengerhez, amelyen testünk olyan, mint egy céltalanul sodródó hajó, amelyet állandóan fenyegetnek a halálos hullámok; a lélek pedig olyan, mint egy kapitány, aki nincs tisztában hajója szabályaival, és reményteljes kívánságokkal próbálja hajóját a boldogság kikötője felé kormányozni, anélkül, hogy tudná, hol van az. R. Fludd, Apologia Compendiaria, Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis …. Leyden, 1616, 3. o. A “hullámok” a latin eredetiben “fluctibus” – szójáték a szerző latin álnevével, Robertus Fluctibus.

Fludd személyes hangvétele introvertált hangsúlyt ad a korábbi elbeszélések trópusainak keveredéséhez: a nyomorúság, az eligazodás elvesztése, a jövőkép hiánya és a boldogság kikötője utáni reménytelen vágyakozás. A közös célok elvesznek, az emberek a legszélesebb körben tanácstalanok, és csak magukat okolhatják.

[/caption]

Fludd jól bevált bevezetőjén túl a helyzet megoldása innovatívabb formát ölt. Az akkoriban népszerű alkímiai asztrológiát követve azt állította, hogy a világ azért van káoszban, mert az asztrológiai csillagképek a tűz korszakába léptek. Bár tézise látszólag alátámasztja a legtöbb örökérvényű “végzet prófétájának” közelgő apokalipszisre vonatkozó elképzelését, a rózsakeresztes kiáltványok – a kora újkor első jelentős, nagyszabású szellemi átverése – nyomán Fludd más értelmezést adott. Protestáns-alkímiai szintézisében a tűz terjedése a Földön Isten fokozott jelenlétével és ezáltal az intellektuális megvilágosodással függ össze. A rózsakeresztesek talán nem valósították meg reményeit, de a program bizonyos mértékig fokozatosan kibontakozott egy évszázaddal később a felvilágosodással.

Áttörés vagy párhuzamos valóság?

A bolondok hajója metafora Platóntól Fluddig sokféle formát öltött. Anélkül, hogy azt állítanánk, hogy a fenti pillanatképek egy folyamatos folyamatot írnak le, érdekes látni a bolondság pozicionálását és korrekciós esélyeit a különböző kontextusokon keresztül. Platón és Brant esetében a bolondság és a bűn leküzdhető akadályként pozicionálódott: Platón esetében a gyógymód az igazi vezetés, Brant esetében pedig az erkölcsi javulás volt. Perisauli álláspontjában azonban ez az optimizmus megtörni látszik: a bolondság a halálhoz képest alapvető emberi állapottá válik, amelyet nem lehet legyőzni, csak elfogadni. A tudás ostobasággá, a becsvágy hiúsággá válik. A javulás vagy a javító intézkedések reménye elvész. Csak a vigasztalás gyógyíthatja meg a vakmerő lelket. Agrippa támadása a tudományok ellen átveszi ezt az értelmiségellenes hangulatot Perisauliból, de a passzív elfogadást a megújító lelkesedéssel helyettesíti, bár kétséges lelkesedéssel. És végül Fludd, aki a legtöbb korábbi attitűdöt magába olvasztotta, a megoldását egy okkult hagyományból és egy elképzelt, de soha meg nem valósult rózsakeresztes reformból felépített világba menekülő fantáziaként mutatta be.

E különböző kontextusokon belül a “végzet prófétáinak” helyzete és funkciója nagymértékben változik. Ahol hisznek a változás és a cselekvés lehetőségében, ott a látnok aktív szerepet vállal a rosszul működő rendszer tökéletesítésében. Ha azonban a kritikus személyes horizontja zárt, és a gyakorlati áttörés nem tűnik lehetségesnek, az apokaliptikus figyelmeztetések belső utazáshoz és egy párhuzamos valóságba való meneküléshez vezetnek.

Úgy tűnik, hogy a kritikusok, a bejelentők vagy a végítéletet hirdető személyek hírnevét a változások ösztönzéséhez való viszonyuk, de potenciális hatásuk is konstituálja. Egy zárt rendszerben, ahol a jövőt elkerülhetetlenül az előfeltételek határozzák meg, Thunberg és aktivistatársai arra vannak predesztinálva, hogy passzív-agresszív szerepet töltsenek be, potenciális hatás nélkül. Ha azonban megnyílik a változás lehetősége, a figyelmeztetések és a kritika hozzájárulhat a kollektív megoldáshoz.

Translated by

Co-funded by the European Union