Libanons Demokratie ohne Demokraten

In Beirut wird wohl bald Saad Hariri regieren, Sohn des im Februar
ermordeten Exministerpräsidenten Rafik Hariri. Nach den Parlamentswahlen
sind die alten Machtstrukturen wieder da. Von der Aufbruchstimmung der
“Zedernrevolution” ist kaum noch etwas zu spüren.

Saad Hariri triumphierte. Von überall her erhielt er Glückwünsche und
Grußadressen: aus Saïda im Süden, aus der Bekaa-Ebene im Westen, aus der Region um Tripoli im Norden und aus den Stadtvierteln von Beirut. Und
alle Absender – Wohlfahrtsorganisationen und Familienverbände, die
sunnitische Muslimliga, aber auch einzelne Journalisten – waren sich in
ihrem Lob für den neu Gekürten einig. Man pries seine Entschlossenheit,
den Kurs seines Vaters fortzusetzen, und bekundete die Überzeugung, er
werde den Libanon in eine bessere Zukunft führen.

In geradezu sowjetischem Stil wurden diese Elogen im Fernsehen immer
wieder vorgetragen – dazu eine Stimme aus dem Off, die Dankbarkeit
angesichts der überwältigenden Zustimmung zur Entscheidung der “Familie”
für ein neues Oberhaupt zum Ausdruck brachte. Eine Gruppe von
Abgeordneten, ergänzt um mehrere ehemalige Minister, schwor dem neuen
Herrn die Treue. Und in den Tagen darauf erhielt er die höchsten Weihen.
Frankreichs Staatspräsident Jacques Chirac gewährte ihm eine mehr als
einstündige Audienz, und US-Präsident George W. Bush empfing ihn auf
seiner Ranch – in Gegenwart des saudischen Kronprinzen Abdallah.

Wer ist nun dieser allerhöchste Erlöser? Ein beinahe Unbekannter, den
die libanesische Tageszeitung L’Orient Le Jour als
“Telekommunikationsexperten” vorstellt. Saad Hariri, 35, ist der
zweitälteste Sohn des am 14. Februar ermordeten früheren libanesischen
Ministerpräsidenten Rafik Hariri. Nach einem Studium an der Georgetown
University in Washington, D.C., war er Generaldirektor von Saudi Oger
Ltd., einem Mischkonzern mit 35 000 Angestellten und einem Jahresumsatz
von 2 Milliarden Dollar. Saad Hariri ist sunnitischer Muslim und verfügt
über gute Beziehungen zum saudischen Königshaus, vor allem zum Sohn des
mächtigen Staatsministers Prinz Abdelasis Ben Fahd. Die Frage nach seiner
politischen Erfahrung wurde von niemand gestellt.

Hariri wurde keineswegs von einer Partei oder politischen Organisation
nominiert, sondern von “der Familie” – der Begriff hat im Libanon
offenbar nichts Zweideutiges. Sie tat dem Volk ihre Entscheidung in einer
Verlautbarung kund. Die beiden Hauptpunkte: Nasek Hariri, die Witwe des
Ministerpräsidenten, werde “Aufsicht und Leitung aller sozialen und
wohltätigen Einrichtungen” übernehmen, “die der Märtyrer des Libanon
gestiftet hat”. Punkt zwei: Sein Sohn Saad werde “die Verantwortung und
die historische Führungsrolle in allen politischen und nationalen
Angelegenheiten übernehmen, um auf allen Ebenen das Werk des nationalen
Wiederaufbaus fortzusetzen”.

Das klingt ganz nach einer Erbfolge. Doch im neuen “demokratischen
Libanon”, dessen Entstehung allseits gefeiert wird, scheint diese
dynastische Politik nicht auf Kritik zu stoßen. Auch interessiert sich
niemand dafür, weshalb Bahia Hariri, die Schwester des Ermordeten,
politisch kaltgestellt wurde. Sie hält immerhin einen Sitz im Parlament
und spielte bei den Protestkundgebungen nach dem Attentat auf ihren
Bruder eine zentrale Rolle.

Für die Journalisten, die ihn rühmten, fand Saad Hariri begütigende
Worte: “Nichts wird sich ändern. Ich werde alles fortführen, was mein
Vater begonnen hat. Auch was die Stiftungen angeht, werde ich, werden wir
seinen Weg fortsetzen.”1 Manchen Beobachtern erschien die Aussage wie Ironie. Schließlich hatte Rafik Hariri alle bedeutenden Medien und die Mehrzahl der einflussreichen Journalisten wiederholt mit großzügigen Spenden bedacht.

Es ist schon eine merkwürdige Sache: In einem Land, das eine syrische
Besatzungsarmee von fast 20 000 Mann beherbergt hat, genießen die Medien
eine Freiheit, von der die übrige arabische Welt nur träumen kann –
gerade Staaten wie Ägypten und Saudi-Arabien, die sich als Garantiemächte
des demokratischen Wandels im Libanon verstehen. Aber die
Meinungsfreiheit im Libanon unterliegt zwei entscheidenden
Einschränkungen: Man spricht nicht über die Rolle der syrischen und
libanesischen Geheimdienste und ebenso wenig über die Stellung und den
Reichtum von Rafik Hariri, geschweige denn über seine Mitverantwortung
für die wirtschaftlichen und sozialen Probleme des Landes, insbesondere
die gewaltige Staatsverschuldung. Nur das erste dieser beiden Tabus ist
inzwischen nicht mehr unantastbar.

In einem Punkt scheinen sich alle einig zu sein: Der Libanon hat die
Zeiten der inneren Zerrissenheit endgültig hinter sich gelassen. So viel
ist in wenigen Monaten geschehen, dass man es noch kaum begreifen kann.
Auslöser dieser rapiden Entwicklung war die Entscheidung des syrischen
Staatspräsidenten Baschar al-Assad von Ende August 2004, seinem
wichtigsten Verbündeten im Libanon, dem Präsidenten Émile Lahoud, eine
Mandatsverlängerung um drei Jahre zu gewähren. Damaskus hielt es nicht
für nötig, diese autoritäre Strategie mit irgendjemandem abzustimmen.

Einen Präzedenzfall hatte es 1995 gegeben. Damals wurde die Amtszeit von
Präsident Elias Hraoui um drei Jahre verlängert – gegen heftigen Protest
im Libanon und im Ausland. Doch die regionalen und internationalen
Bedingungen haben sich gewandelt. Frankreich und die USA sind nicht mehr
so nachsichtig. Am 2. September 2004 verabschiedete der UN-Sicherheitsrat
mit 9 von 15 Stimmen die Resolution 1559: Darin wird der Rückzug Syriens
aus dem Libanon und die Entwaffnung der Milizen gefordert, womit
natürlich die Hisbollah und die palästinensischen Gruppen gemeint sind.

Ministerpräsident Rafik Hariri machte nach einigem Zögern Front gegen
die syrische Begünstigung von Staatspräsident Lahoud und trat zurück.
Seine Ermordung am 14. Februar 2005 – in den meisten Medienberichten
sofort dem syrischen Geheimdienst zugeschrieben – löste eine
Massenbewegung aus, deren Höhepunkt eine gewaltige Demonstration am 14.
März in Beirut bildete. Zu hunderttausenden verlangten die Libanesen
al-haqiqa, die Wahrheit (über das Attentat). Sie forderten die Ablösung
der Geheimdienstchefs im Libanon und den Abzug der syrischen Truppen.
Kann man in diesem Ereignis auch den Beginn einer Versöhnung zwischen den
feindlichen Lagern im Libanon sehen, zwischen Sunniten und Schiiten,
Drusen und Maroniten?

In den nationalen und internationalen Medien war viel von einer
“Zedernrevolution” die Rede, einem friedlichen Umbruch nach dem Vorbild
der “Rosenrevolution” in Georgien oder der “Revolution in Orange” in der
Ukraine. Doch solche einfachen Bilder werden der komplexen Situation nie
gerecht. Es hieße die besondere Geschichte des Landes übergehen, wollte
man sie nur nach dem Schema eines Kampfs zwischen Gut und Böse, zwischen
Demokratie und Totalitarismus begreifen.

Zweifellos hatte die Mehrheit der Bevölkerung genug von der Dauerpräsenz
der syrischen Truppen, von den immer neuen Einmischungen in die
libanesische Politik, der bestimmenden Rolle der Geheimdienste. Syriens
Verdienste bei der Beendigung des libanesischen Bürgerkriegs und der
Stützung des südlibanesischen Widerstands gegen die israelische Besatzung
sind unbestritten. Aber die Führung in Damaskus hat mit einer langen
Reihe von Fehlentscheidungen Unzufriedenheit und Feindseligkeit geweckt.
Das räumte auch Präsident Baschar al-Assad in seiner Rede vom 5. März
ein, mit der er den Rückzug der syrischen Truppen ankündigte.

Geradezu unglaublich scheint allerdings, dass genau jene Führer, die
schon im Bürgerkrieg die führenden Rollen innehatten und bis zu ihrem
jüngsten Gesinnungswechsel überwiegend mit Syrien kollaborierten, noch
immer die bestimmenden Größen sind. In den vergangenen Monaten konnte
sich nicht etwa eine neue politische Persönlichkeit etablieren – nein,
tonangebend bleiben die Gemayel, Dschumblatt, Hariri, Frangié, Schamoun
und so weiter. Keiner aus dieser alten Garde hat irgendeinen Vorschlag
zur Reform des traditionellen Systems gemacht, das auf Korruption und dem
Proporz zwischen den Clans und Konfessionen basiert.

Sie setzen einfach auf die Losung “Syrien ist an allem schuld”. Alle
Mittel sind ihnen recht, selbst das absurde Gerücht, dass 80 000 syrische
Haushalte kostenlos Strom aus dem libanesischen Elektrizitätsnetz
beziehen. Und die Korruption? “Dafür machen wir einfach die Syrer
verantwortlich”, erklärt ein Wirtschaftswissenschaftler, “genauso, wie
wir 1983 die Schuld an allen unseren Schwierigkeiten den Palästinensern
zugeschoben haben. Also stellt niemand die Frage, was die libanesische
Führung beiseite geschafft hat. Und wie es eigentlich möglich war, dass
wir es im Rahmen eines nationalen Aufbauprogramms auf eine
Staatsverschuldung von mehr als 30 Milliarden Dollar gebracht haben.”

Das Prinzip, nach dem der Libanon bisher funktionierte, geht auf die
Zeit nach dem Ersten Weltkrieg zurück. 1920 wurde Frankreich vom
Völkerbund das Mandat über das Land verliehen, und damals wurden die
Rechte der insgesamt 17 ethnisch-religiösen Gemeinschaften geregelt. Die
wichtigsten sind bis heute unter den Christen die (katholischen)
Maroniten, die Griechisch-Orthodoxen und die Griechisch-Katholischen,
sowie auf der muslimischen Seite die Schiiten (darunter die Drusen) und
Sunniten. In Artikel 95 der 1926 von Frankreich erlassenen libanesischen
Verfassung heißt es: “Bis auf weiteres und in der Absicht, Eintracht und
Gerechtigkeit herzustellen, sollen die Gemeinschaften proportional im
Kabinett und in den öffentlichen Ämtern vertreten sein.”

In der Praxis bedeutete dieses System, das auch nach der Unabhängigkeit
des Libanon 1943 beibehalten wurde, eine Vormachtstellung der Maroniten.
Es war ein ungeschriebenes Gesetz, dass die Maroniten den
Staatspräsidenten stellten, während der Ministerpräsident ein
sunnitischer und der Parlamentspräsident ein schiitischer Muslim sein
sollte. Entsprechend war die Sitzverteilung im Parlament geregelt: 60
Prozent für die christlichen Gemeinschaften, 40 Prozent für die Muslime.

1989 beendete eine durch Syrien moderierte Friedenskonferenz im
saudischen Taif den seit 1975 anhaltenden Bürgerkrieg, der zehntausende
Tote gefordert hatte. Teil der Abkommen war auch eine Neufassung der
Proporzregelung. Mit Blick auf die demografische Mehrheit der Muslime von
schätzungsweise 60 Prozent vereinbarten die Parteien eine gleichwertige
Repräsentation auf allen Ebenen.

Im Einzelnen hieß es: “Die Abschaffung des politisch-konfessionellen
Systems stellt eine wichtige nationale Aufgabe dar, die durch eine Serie
von Maßnahmen zu erfüllen ist.” Jeweils nach den Parlamentswahlen sollte
“unter dem Vorsitz des Staatschefs eine nationale Kommission gebildet
werden, der auch der Ministerpräsident und der Parlamentspräsident sowie
Persönlichkeiten aus Politik, Gesellschaft und Geistesleben angehören.
Aufgabe dieser Kommission ist es, das politisch-konfessionelle System zu
prüfen, dem Parlament und dem Kabinett Vorschläge zu seiner Abschaffung
zu unterbreiten sowie deren Umsetzung zu überwachen.”

Aus den Parlamentswahlen von 1992 ging Rafik Hariri als Sieger hervor.
In seiner ersten Amtsperiode als Ministerpräsident wurden alle
politischen Reformen auf Eis gelegt. Eigentlich hatte man in dem langen,
gnadenlosen Bürgerkrieg vor allem um die Auflösung des
politisch-konfessionellen Systems gestritten. Er hatte den gegenteiligen
Effekt: Die Einzelnen fanden zuletzt Schutz und Zuflucht nur noch bei
ihrer eigenen ethnisch-religiösen Gemeinschaft.2 Die Zugehörigkeit zu einem Clan oder einer Religionsgemeinschaft war bedeutsamer als jede ideologische Orientierung.

Bloß kein Nachdenken über die eigene Geschichte

Außerdem bewirkte die 1989 vereinbarte Straffreiheit für alle Führer der
Milizen, dass man im Libanon nicht groß über die eigene Geschichte
nachdenken musste – es war ja einfacher, den Bürgerkrieg als einen
“Stellvertreterkrieg” zu begreifen, eine Auseinandersetzung zwischen
Palästinensern, Israelis und Syrern. Letztlich wurde das
politisch-konfessionelle System gestärkt – und das erschien gerade den
jungen Libanesen stabiler zu sein als vor dem Bürgerkrieg. “Wir bleiben
unter uns”, meint Ahmed, Student an der Amerikanischen Universität von
Beirut, die immerhin den Ruf hat, über dem Konfessionsstreit zu stehen.
“Freunde hat man nur in der eigenen Glaubensgemeinschaft. Als wir alle
gemeinsam nach dem Anschlag auf Rafik Hariri auf die Straße gegangen
sind, hat das Misstrauen eher noch zugenommen. Jeder fragte sich
insgeheim, was die anderen wohl dachten, was sie eigentlich im Schilde
führten.”

Während die multikonfessionellen Parteien der Linken, etwa die
Kommunisten, an Einfluss verloren, setzten andere politische
Gruppierungen mehr denn je auf die Religionszugehörigkeit. Amal und
Hisbollah gaben sich als “Vertreter” der Schiiten. Die Sunniten – ohne
eigenen nationalen Führer – schlossen sich Rafik Hariri an. Die nur dem
Namen nach “sozialistische” Partei von Walid Dschumblatt blieb durch ihre
drusische Gefolgschaft geprägt. Die Maroniten schlossen sich 2000 in der
Organisation Kornet Schahuan zusammen – ein bunter Haufen, dem nicht nur
die extrem rechten “Forces Libanaises” und die “Patriotischen Kräfte”
des soeben aus dem Exil zurückgekehrten Generals Michel Aoun angehören,
sondern auch der frühere Staatspräsident Amin Gemayel und die
“Nationalpartei” des Schamoun-Clans.

In diesem politischen System gilt die Loyalität gegenüber dem
Familienclan mehr als jedes in der Sache begründete politische Bündnis,
und selbstverständlich tritt ein Sohn das politische Erbe des Vaters an.
Die traditionelle maronitische Führungsschicht, die seit den Verträgen
von Taif in sich zerstritten und ohne politischen Einfluss ist, hielt den
Patriarchen Nasrallah Butros Sfeir für einen Verräter, nachdem er in
Washington und Paris als “Vertreter der maronitischen Gemeinschaft”
hofiert worden war. Zur Neufassung des Wahlgesetzes gab er nach
Rücksprache mit den maronitischen Bischöfen ein ablehnendes Votum ab: Die
Christen seien “nach dem Prinzip der Listenwahl nur befugt, 14 der ihnen
zustehenden Abgeordneten zu wählen. Über die restlichen 50 Sitze
entscheiden die Stimmen von Muslimen.”3 Nasrallah Sfeir glaubt, dass im neuen Libanon wieder die alte Lagermentalität herrschen wird: Maroniten stimmen für Maroniten, Drusen für Drusen… Wo bleibt also die Demokratie?

Symbolisches Zentrum der “Zedernrevolution” von Anfang 2005 ist der
“Platz der Märtyrer” in Beirut. Hier fanden alle großen
Protestkundgebungen gegen die syrische Besatzung statt. Hier steht auch
eine Zeltstadt, ein “Freedom Camp” nach dem Vorbild von Tiflis und Kiew.
Seit dem Rückzug der syrischen Truppen am 26. April hat der Ort
allerdings deutlich weniger Zulauf.

Zu einer Demonstration finden sich heute immerhin ein paar hundert
Jugendliche ein. Es sind überwiegend Studenten, Anhänger der Forces
Libanaises (FL), die die Freilassung von Samir Geagea fordern, ihrem
“Märtyrer der Freiheit”. Gleichzeitig finden auch in maronitischen
Städten und Dörfern Kundgebungen statt, die den politischen Druck für die
Entlassung des einstigen FL-Führers verstärken sollen. Geagea sitzt seit
elf Jahren im Gefängnis. Zehntausende von Kerzen werden entzündet, um
den “Märtyrer” zu ehren, und zehntausend Demonstranten machen sich aus
Beirut und dem Umland auf nach Bkerké in den Bergen nordöstlich der
Hauptstadt, wo das maronitische Patriarchat residiert. Dort findet eine
Art Abschlusskundgebung statt – in Gestalt einer Messe, die Roland
Aboujaoudé abhält, der Generalvikar des maronitischen Patriarchats.

Wer ist Samir Geagea? Eine englischsprachige Zeitung4 bezeichnet ihn als den Drahtzieher von Mordanschlägen auf den früheren Ministerpräsidenten Omar Karamé und einige andere politische Konkurrenten Geageas aus dem christlichen Lager, als da sind Dany Schamoun, der Sohn des früheren Staatspräsidenten Camille Schamoun, und Tony Frangié, der Sohn des früheren Staatspräsidenten Soleiman Frangié. Ein Amnestiegesetz von 1991 sieht vor, dass Kriegsverbrecher, gegen die noch ermittelt wird, nicht begnadigt werden können. Tatsächlich traf diese Bestimmung allein auf
Samir Geagea zu – und seither protestieren die Anhänger der FL gegen
dieses “Unrecht”, denn zahlreiche andere Verurteilte sind längst auf
freiem Fuß.

Im Libanon tut man sich schwer mit der historischen Wahrheit. Erst
kürzlich scheiterte der Versuch, ein neues Geschichtsbuch für den
Schulunterricht herauszugeben, weil man sich über die Darstellung des
Bürgerkriegs von 1975 bis 1989 nicht einigen konnte. “Von einer
Geschichte, die nicht der jeweils offiziellen Version entspricht, wissen
wir einfach nichts” erklärt Karim, ein Student. “Jeder lernt, was seine
Gemeinschaft lehrt – und wir reden untereinander nicht über solche
Fragen.” Es sieht nicht so aus, als werde sich daran etwas ändern.

Solidarität mit dem Mörder von Sabra und Schatila

Samir Geagea ist kein gewöhnlicher Krimineller. Wie sein Chef Beschir
Gemayel gehörte er zu denen, die im Juni 1982 den Einmarsch der
israelischen Armee unter dem damaligen Verteidigungsminister Ariel
Scharon in den Libanon begrüßt hatten. Zu Beginn der Belagerung von
Westbeirut durch israelische Truppen erklärte Gemayel gegenüber den
Israelis, wie hilfreich er für sie sein könne: “Wir haben bereits die
Wasser- und Stromversorgung unterbrochen. Und wir sind bereit, auch
militärisch einzugreifen. Wenn man uns in der Schlacht um Beirut braucht,
werden wir an Ihrer Seite kämpfen. Aber erst wenn die Macht in unseren
Händen ist, werden Sie sehen, wie wertvoll unsere Unterstützung für Sie
sein kann.”5

Am 23. August 1982, im Schutz der israelischen Panzer, wurde Bechir
Gemayel zum Staatspräsidenten gewählt, am 14. September fiel er einem
Attentat zum Opfer. Sein Bruder Amine übernahm das Präsidentenamt. Damals
kümmerte es die Staatengemeinschaft wenig, dass die beiden
Präsidentschaftswahlen unter israelischer Oberhoheit stattgefunden
hatten. Doch dann folgten die Ereignisse vom 16. bis 18. September: In
den Flüchtlingslagern Sabra und Schatila wurden tausende Palästinenser –
überwiegend Frauen, Kinder und alte Menschen – Opfer eines kaltblütig
geplanten Massakers: Die israelische Armee erlaubte den Forces Libanaises
das Eindringen in die Lager.

Direkt verantwortlich für diese Verbrechen waren zwei FL-Kommandanten:
Elie Hobeika, der am 24. Januar 2002 unter ungeklärten Umständen ums
Leben kam6 – und ebenjener Samir Geagea. Dass er demnächst vielleicht freikommt, wird in den Palästinenserlagern nicht gleichgültig
aufgenommen. “Die libanesischen Sicherheitskräfte waren nicht in der
Lage, die syrischen Arbeiter zu schützen, die in den vergangenen Wochen
Opfer von Übergriffen wurden”, meint Marwan Elias, Mitglied der
Verwaltung des Lagers Mar Elias, das mitten in Beirut liegt: “Wie also
sollten sie imstande sein, uns zu verteidigen?”

Seit dem 14. Februar kam es tatsächlich immer wieder zu Gewaltakten
gegen syrische Arbeiter, die zu hunderttausenden im Libanon beschäftigt
sind, vor allem in der Landwirtschaft und im Baugewerbe – und zwar
ausnahmslos zu Billiglöhnen. Die Angriffe forderten mehrere Todesopfer
und lösten eine Rückwanderungswelle aus, die einige Branchen hart
getroffen hat. Amnesty international hat deshalb an die libanesische
Regierung appelliert, die Verantwortlichen zu ermitteln und zu
bestrafen.7 Dass sich die Palästinenser jetzt ungeschützt fühlen, ist also leicht nachzuvollziehen.

Viele Libanesen dagegen sind begeistert, dass sie endlich die syrische
Bevormundung los sind. Und sie hoffen auf die Ergebnisse der Kommission,
die das Attentat auf Rafik Hariri untersucht. Aber die Zukunftsperspektiven werden damit nicht besser. Nach wie vor stehen sich die ethnisch-religiösen Gemeinschaften äußerst misstrauisch gegenüber.

Bei den großen Kundgebungen der letzten Monate fiel auf, dass von keiner
Seite ein klares Reformkonzept eingebracht wurde. Auch der Streit um das
Wahlgesetz macht deutlich, wie sehr die feindlichen Lager nach wie vor
bestrebt sind, nur die eigenen Interessen zu verfolgen. Mit Ausnahme der
Amal und der Hisbollah konnte sich niemand für die Idee begeistern, das
politische System des Libanon durch eine sukzessive Einführung des
Verhältniswahlrechts zu “öffnen”.

Joseph Samaha, Leitartikler der Tageszeitung Al-Safir, gehört zu den
wenigen Journalisten, die sich keinen falschen Illusionen hingeben: “Wir
haben es hier nicht mit einer neuen Form von Nationalgefühl zu tun,
sondern mit synchronen politischen Initiativen der verschiedenen
Gemeinschaften. Nur das hat die Illusion einer Einheit der Nation
erzeugt.”

Wenn sich die Sunniten in großer Zahl an der Kundgebung am 14. März
beteiligt haben, so lag das nicht nur daran, dass sie wirklich wissen
wollten, wer für den Mord an Rafik Hariri verantwortlich war. Sie
glaubten auch, ein Zeichen gegen die beeindruckende Demonstration der
Schiiten unter Führung der Hisbollah setzen zu müssen, die am 7. März
mehrere hunderttausend Menschen zusammenbrachte. Dazu gehörten viele
Bewohner der Elendsquartiere im Süden der Hauptstadt, die auf diese Weise
symbolisch ins Stadtzentrum vordrangen, in dem traditionell nur die
christliche und die sunnitische Oberschicht wohnen.

Im Sammeltaxi in Beirut äußern sich der Fahrer und ein Fahrgast ganz
begeistert über Frankreich – aber man gibt mir auch ein paar gute
Ratschläge mit auf den Weg: “Gehen Sie bloß nicht in die Schiitenviertel.
Wenn die dort merken, dass Sie Franzose oder Amerikaner sind, schneidet
man Ihnen gleich die Kehle durch.” Einige Tage zuvor hatte die Hisbollah
sich Zugang zum Büro einer schiitischen Wohlfahrtseinrichtung verschafft
und die gegen die Sunniten gerichteten Flugblätter dieser Organisation
vernichtet. Der Graben zwischen Sunniten und Schiiten ist tiefer denn je
zuvor, vertieft noch durch die Bilder von zerstörten schiitischen
Moscheen aus dem Irak. Die Politik der Vereinigten Staaten in diesem
Lande, die auf den ethnischen und religiösen Gegensätzen zwischen
Schiiten, Sunniten und Kurden beruht, nährt im Libanon die Befürchtung,
das Land könne einem amerikanischen “Komplott” zur Spaltung der
Nahostregion zum Opfer fallen: “Der konfessionell aufgeteilte Libanon ist
genau das Modell, das die USA in der gesamten Region durchsetzen
wollen”, fürchtet ein libanesischer Intellektueller.

Wie die Trennungslinien zwischen den Gemeinschaften heute verlaufen,
macht eine neuere Meinungsumfrage deutlich.8 Eine der entscheidenden Fragen ist die nach der Entwaffnung der Hisbollah. Sie wird von den Maroniten uneingeschränkt befürwortet, doch bei den Sunniten sind 31 Prozent und bei den Schiiten 79 Prozent dagegen. Entsprechend wünschen die Maroniten ein politisches Engagement Frankreichs und der USA im
Libanon, während die große Mehrheit der Sunniten und Schiiten dies
ablehnt.

Der Kolumnist Joseph Samaha meint allerdings, dass im aktuellen
Machtpoker gerade die Maroniten die großen Verlierer sein könnten: “Für
die Christen war es sehr befriedigend, dass bei den Kundgebungen immer
die libanesische Flagge gezeigt wurde. Doch alle, die da mit von der
Partie waren, werden ihren Anteil an der Macht einfordern. Sobald es nicht mehr nur um die Bürgerrechte geht, sondern um ein neues System des Ausgleichs zwischen den konfessionellen Gruppen, werden natürlich wieder die zahlenmäßig stärksten Gemeinschaften, also die Schiiten und Sunniten, die Macht für sich beanspruchen. Ein Ende des Kampfs zwischen den Religionsgemeinschaften ist deshalb nicht abzusehen.”