Aptallar gemisini ehlileştirmek

Greta Thunberg, 2023 Dünya Ekonomik Forumu katılımcılarını ‘gezegenin yıkımını körüklemekle’ suçladı. G. Thunberg, Davos, İsviçre’deki Dünya Ekonomik Forumu yıllık toplantısı dışında yapılan röportaj, 19 Ocak 2023, https://www.commondreams.org/news/davos-greta-thunberg
‘Kendi çıkarlarına, şirket açgözlülüğüne ve kısa vadeli ekonomik karlara öncelik veren’ ekonomik elitin sorumsuzluğunun, iddia edilen yetkinliklerini gözden düşürdüğünü savunmuştur. Ibid.

Onların görüşlerinin tamamen göz ardı edilmesi çağrısında bulunan Thunberg de sık sık eleştirilere maruz kalıyor: örneğin 2020’de dönemin ABD Başkanı Donald Trump, Thunberg’i ‘kıyametin daimi peygamberlerinden’ biri olarak nitelendirmişti. Ekonomik ve siyasi elit ile iklim aktivistleri arasındaki bu düşmanlık o zamandan beri daha da derinleşti. Yapıcı bir uzlaşma uzak görünürken, siyasi elitin dışından gelen radikal eleştirilerin toplumsal meseleler üzerinde hala olumlu bir etkisi olabilir mi?

Kimin şüpheli algısı?

Trump’ın iddiaları Amerikan dini tarihinde tartışmalı Hıristiyan kıyametçiliğinin uzun bir geleneğini çağrıştırmaktadır. Binyılcı çalkantılar, Baptistler, Metodistler, Adventistler, Mormonlar, Pentekostallar ve Yehova Şahitleri de dahil olmak üzere çoğu büyük Amerikan mezhebini etkilemiştir. On dokuzuncu yüzyıl canlanmacılığında sıradanlaşan ancak yıpranan dünyanın sonu kehanetleri, yirminci yüzyılda çeşitli Hıristiyanlık sonrası mutasyonlarda hayatta kalmayı başarmıştır. Yirmi birinci yüzyıldaki bazı örnekler arasında 1995 Tokyo metrosundaki Sarin sinir gazı saldırısından sorumlu Japon Aum Shinrikyo (Yüce Gerçek) tarikatının başarısız kıyamet günü tahmini, Y2K korkusu ve 2012’deki Maya takvimi aldatmacası sayılabilir. Tüm bu uyarılara rağmen Dünya’nın sonu gelmedi.

Bu başarısızlıklar göz önünde bulundurulduğunda, Thunberg’e sahte peygamber gölgesi düşürmek kolay bir iş gibi görünse de bunu yapmak bazı sorunları beraberinde getirmektedir. Thunberg’in ‘kıyametçiliği’ numerolojik hesaplamalara, kehanetlere ya da vahiylere dayanmamakta, gerçeklere dayalı tahminlerden doğmaktadır. İfade ettiği eleştiriler rasyonel nedenleri tanımlamakta, vardığı sonuçlar da bu nedenlerden kaynaklanmaktadır ve bu nedenle binyılcı bir vizyon olarak değil, siyasi eleştiri olarak görülmelidir.

Thunberg, ekonomik elitin davranışlarını birbiriyle bağlantılı ancak farklılaşmış iki grupta tasvir etmektedir. Birincisi ahlaki ve yasal bir şekil alıyor: sorumsuzluk ve açgözlülükten suçluluğa. WEF’te Thunberg, “Yaptıkları yanlarına kar kaldığı sürece fosil yakıtlara yatırım yapmaya devam edecekler, insanları otobüsün altına atmaya devam edecekler” dedi. G. Thunberg, 19 Ocak 2023, https://www.commondreams.org/news/davos-greta-thunberg
İkincisi, bilinçli niyetlerin ötesindeki düşünceleri tanır ve liderleri çarpık bir zihinsel durumla suçlar. Thunberg onları, rasyonellik kavramları çok dar olduğu için istemeden kendi çıkarlarına aykırı hareket eden insanlar olarak tasavvur eder. Kısacası, ya kötü adam ya aptal ya da her ikisidirler.

Aptalların erken ehlileştirilmesi

İnsan toplumunun kaçınılmaz olarak sona yaklaştığı ve bu felaketin kolektif beceriksizlikten ve ortak iyiliğin tamamen göz ardı edilmesinden kaynaklanacağı fikri, genellikle dini binyılcılıkla iç içe geçmiş gibi görünen uzun bir geçmişe sahiptir. M.Ö. altıncı yüzyılın başlarında Yunan yazınının şafağında, yakın bir toplumsal felakete dair kayıtlar ortaya çıkmıştır. Mytilene’li Alcaeus’un ‘devlet gemisi’ şiirlerinin kalan parçaları, korkunç bir fırtınada bir gemiyi yönlendirmek ve felaketten kaçınmak için güvenli bir limana götürmek için gereken muazzam ortak çabayı anlatır. Alcaeus’un şiiri genellikle iç ya da dış tehdit zamanlarında çökmekte olan bir topluluğu kurtarmak için ortak bir çabaya yönelik siyasi bir eylem çağrısı olarak anlaşılır:

Bugün herkes kendini adasın

.

Ve asla utanç yaratmayalım

Toprağın altında yatan asil ebeveynlerimize Alcaeus, fr. 6a [P. Oxy. 1789 1 i 15-19, ii 1-17, 3 i, 12 + 2166(e)4] https://sententiaeantiquae.com/2021/01/07/the-ship-of-state-operated-by-fools/ Alcaeus, fr. 6a

Bu kahramanlık mecazı Platon tarafından Cumhuriyet’te ünlü bir şekilde genişletilmiş ve ters yüz edilmiştir. Diyalogda Platon, Sokrates’i alaycı bir şekilde devleti, işitme engelli, miyop ve eğitimsiz bir kaptan tarafından yönetilen ve hepsi de daha iyisini yapabileceklerini düşünen ve buna hakları olduğunu iddia eden kavgacı cahil denizciler tarafından idare edilen bir gemiye benzeterek karakterize eder. Denizciler isyan eder, kaptanı sarhoş eder, gemiyi ele geçirir, kargoyu yağmalar ve kendileri içmeye başlar. Platon, kaotik durumu kontrol altına alabilecek bir ‘gerçek kaptan’ öngörerek yetkinlik talebini artırmaya çalışır:

‘Ama gerçek kılavuz kaptan, bir gemiyi yönetmek için gerçekten nitelikli olmak istiyorsa, yıla ve mevsimlere ve gökyüzüne ve yıldızlara ve rüzgarlara ve sanatına ait başka her şeye dikkat etmelidir ve diğer insanlar istese de istemese de dümenci olmalıdır ve olacaktır – dümencinin sanatıyla bu otorite birliği olasılığı hiçbir zaman ciddi olarak düşüncelerine girmemiş veya çağrılarının bir parçası haline getirilmemiştir.” Platon, The Republic,. Kitap VI,. 488a-489d.

Tek bir kişide somutlaşan yetkinlik ve liderliğin gerekli oluşu, Platon’un Yunan demokrasisinin siyasi bir kurum olarak etkinliğine yönelik derin kuşkusunu ortaya koymaktadır. Karizmatik liderliğin iktidarı kendinden menkul ama cahil ve bencil aktörlerden devralması ve üstün bir kavrayışla onları ileri görüşlünün önderlik ettiği bir hiyerarşi içinde örgütlemesi gerektiğini vurgular. Platon’a göre bu, özel çıkarların ortak yararı yağmalamasını ve faillerin kendileri de dahil olmak üzere tüm sistemi mahvetmesini önlemek için tek çözüm gibi görünmektedir. Vizyoner, aptalları evcilleştirmek ve toplumu kurtarmak için mevcut tüm araçları kullanmalıdır.

Rönesans cehalet uyarıları

Güç boşluğu içinde kendi kendini yok eden bir topluluğun metaforu olarak yanlış yönlendirilmiş gemi, Rönesans döneminde ele alınmış ve genişletilmiştir. Alman hümanist ve teolog Sebastian Brant’ın Aptallar Gemisi adlı kitabı Narragonia’ya giden bir geminin mürettebatını ve yolcularını oluşturan 100’den fazla soytarının bir tipolojisidir. Kitap 1494 tarihli Almanca orijinalinde Narrenschiff, 1497 tarihli ilk Latince çevirisinde ise Stultifera Navis başlığını taşımaktadır.
Her bir ahlaksızlığı ayrı ayrı analiz eder, başarısızlığa nasıl katkıda bulunduklarına işaret eder, kötüler, aptallar ve okuyucu-gözlemci arasındaki çizgiyi birleştirir:

Kim etkilenmediğini düşünür

Bilge adamların kapılarına yönlendirilir,

Burada mayısa kadar beklesin

Frankfurt’tan bir şapka getirebilirim. S. Brant, The Ship of Fools, Dover Publications, 1962, s. 61.

Brant, ahlaki çöküşü anlatmanın ötesine geçerek, yıldız falına dayalı bin yıllık uyarıları da dahil ederek kapsamı genişletmiştir. Ahlaki hiciv ile kıyamet kehaneti arasındaki bu geçiş, Ortaçağ sonu Avrupa entelijansiyasında büyük yankı buldu ve Brant’ın kitabını Reformasyon’dan önceki son yirmi yılın en popüler yayınlarından biri haline getirdi.

Brant’ın aptallar gemisi metaforunun sanatçı Hieronymus Bosch’un Aptallar Gemisi adlı eserine, Erasmus’un sosyal hicivlerine ve dolaylı olarak da Reformasyon’a ilham verdiği varsayılmaktadır, zira tema Luther’in 1520 tarihli Hıristiyan Soylulara Hitap adlı eserinde de yer almaktadır. Bu eserde aptal, Papalığın suiistimallerinin misilleme yapılmadan devam etmesine izin veren ve hem Kilise’nin hem de Devlet’in çöküşüne yol açan Kutsal Roma İmparatorluğu’dur. Bu durumda aptallar ve kötüler karşı taraftadır. Ve vizyoner, cehaletlerinin tehlikeleri konusunda onları uyararak aptalları aydınlatır.

Ruhban hümanisti Faustino Perisauli, varoluşsal düzeyde ortak bir başarısızlık olan ölümün kendisini ortaya koyduğu için, insan budalalığı geleneğinin farklı bir karışımını temsil eder. On the Triumph of Folly adlı şiirinde, ölümlülüğü insan ıstırabının ve ahlaki yönelimin algılanabilir kaybının temel nedeni olarak tasvir eder. Büyük İskender’in başarılarına atıfta bulunarak şöyle yazar:

Şimdi ne olacak? O düştü. Binlerce kişinin muazzam çabaları

Ne kadar iyi iş varsa mermerin altına mühürlenmiş

Ölüm, Küçük Dünya’nın kahyası. F. Perisauli, De triumpho stultitiae, Venedik, 1524, 133v (yazarın çevirisi).

Tüm insanları ortak ölüm deneyiminde birleştirerek, gelişim ya da değişim için itici güç nihilizm noktasına kadar acı çekiyor gibi görünüyor ve din tek teselliyi sağlıyor.

Perisauli sanat ve bilimlere özellikle şüpheyle yaklaşır ve onları yararsız ve boş ilan eder. Bir on dokuzuncu yüzyıl yorumcusu onun duruşunu şöyle özetler:

‘İnsan emeğinin kibri ve her insan hayatının başarısızlığı hakkında söylediklerinin hepsinin doğru olduğuna ve şöhretin, ne kadar uzun olursa olsun, hiçbir işe yaramadığına ve genel olarak yaşayan bir köpeğin ölü bir aslandan daha iyi olduğuna şüphe yoktur, belki müze amaçları için değilse.’ J. Ferguson, Bibliographical note on the “De Triumpho Stvltitiae” of Perisaulus Faustinus, John Bale & Sons, 1890.

Perisauli’nin şiiri ‘Memento Mori’ ve ‘Vanitas’ geleneklerinin bir evliliği gibi görünmektedir. Onun durumunda aptal olmak, herhangi bir eylemin umutsuzluğunu fark etmemektir. Ve hayalperestin tek rolü, dünyevi umutsuzluğun kaçınılmazlığını ortaya koymaktır. Hiçbir eylem durumu iyileştiremeyeceği için bu tür bir felaket tellallığı felç edici görünmektedir. Perisauli’nin eseri genellikle Erasmus’un In Praise of Folly adlı eseriyle ilişkilendirilir, ancak Erasmus’un kitabı daha önce basıldığı için aralarındaki ilişki belirsizdir. S. S. Menchi, Erasmo in Italia, 1520-1580, Bollati Boringhieri, 1987, s. 363.

Heinrich Cornelius Agrippa, Sanat ve Bilimlerin Belirsizliği ve Kibri Üzerine adlı eserinde Faustino ile aynı gemide gibi görünmektedir. Öğrenilmiş bilgiye karşı bu büyük güç gösterisi, Reformasyon’un entelektüel karşıtı ‘sola scriptura’ dalgaları üzerinde, inancın ötesindeki her şeyi karalıyor gibi görünmektedir:

Ve bu kadar çok Bilim ve Sanat ve bunların pek çok Yazar ve Doktoru tarafından yanlış yönlendirilen İnsanların körlüğünün ne kadar dayanılmaz olduğunu göstermek bize düşer. Çünkü filozofların okullarını Mesih’in Kilisesi’ne tercih etmek ne büyük bir cüret, ne küstahça bir küstahlıktır? Ve İnsanların Fikirlerini Tanrı’nın Sözü’ne yüceltmek ya da eşitlemek.” H. C. Agrippa, De incertitudine et vanitate scientiarum et artium, Antwerp, 1530.

Agrippa’nın uğursuz sahnelemesi, inancın rolünü aklın üzerine çıkararak toplumda bilginin değerini zayıflatır. Deneyimli bir paralı asker, saray mensubu, öğretim görevlisi ve okült ansiklopedisti olan Agrippa’nın dini coşkusu, araştırmacıları en az kendi uzmanlık alanı olan okültizme karşı eleştirileri kadar şaşırtmıştır. Agrippa’nın çalışması, samimi bir Pavlusçu dönüşümden ziyade, devam eden Reformasyon nedeniyle artan entelektüel karşıtı duygulardan kâr elde etmek için pazar merkezli bir yayıncılık girişimine benziyor.

Kızgın fırtınadan kaçış

Aptallar gemisi metaforunun kıvrımlarına ve dönüşlerine son bir örnek Robert Fludd’un ilk kitabı Apologia compendiaria…’dan gelmektedir. 1616’dan, genellikle Gök Haçlıların Savunması olarak anılır. Paracelsian bir doktor ve simya yazarı olan Fludd, geç Rönesans Protestan entelektüeli, okült ansiklopedist ve Kraliyetçi girişimcinin özel bir karışımını temsil ediyordu. Onun apokaliptik retorik versiyonu özellikle Kalvinist bir formda gelir:

Kutsanmış ölüm gelmeden önce bize işkence etmeyi nadiren bitiren mevcut yaşamlarımızın felaketleri üzerinde gece gündüz düşündükten sonra, ölümlülerin bu dünyadaki yolculuğunun, vücudumuzun ölümcül dalgalar tarafından sürekli tehdit edilen amaçsızca sürüklenen bir gemi gibi olduğu azgın fırtınalı dalgalarla altüst olmuş bir denize benzetilebileceği sonucuna vardım; Ruh ise, gemisinin kurallarından habersiz, nerede olduğunu bilmeden umut dolu dileklerle gemisini mutluluk limanına doğru yönlendirmeye çalışan bir kaptan gibidir. R. Fludd, Apologia Compendiaria, Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis …. Leyden, 1616, s.3. Latince orijinalinde ‘dalgalar’ ‘fluctibus’tur – yazarın Latince mahlası Robertus Fluctibus ile bir kelime oyunu.

Fludd’un kişisel tonu, önceki anlatıların mecazlarını harmanlamak için içe dönük bir odak ekliyor: sefalet, rehberlik kaybı, vizyon eksikliği ve mutluluk limanına duyulan umutsuz arzu. Ortak hedefler kaybolmuştur, insanlar en geniş ölçekte bilgisizdir ve yalnızca kendilerini suçlayabilirler.

Fludd’un köklü girişinin ötesinde, duruma getirdiği çözüm daha yenilikçi bir biçim alır. O zamanlar popüler olan simya astrolojisini takip ederek dünyanın kaos içinde olduğunu çünkü astrolojik takımyıldızların ateş çağına girdiğini iddia etmiştir. Her ne kadar tezi, çoğu ‘kıyamet peygamberi’ için yakın kıyamet kavramını destekliyor gibi görünse de, Erken Modern dönemin ilk büyük, geniş ölçekli entelektüel aldatmacası olan Rosicrucian manifestolarını takiben Fludd farklı bir yorum getirdi. Onun Protestan-kimyasal sentezinde, yeryüzünde ateşin ilerlemesi Tanrı’nın artan varlığı ve dolayısıyla entelektüel aydınlanma ile ilgilidir. Gül-Haçlılar onun umutlarını gerçekleştirmekte başarısız olmuş olabilirler, ancak program bir dereceye kadar bir yüzyıl sonra Aydınlanma ile yavaş yavaş ortaya çıkmıştır.

Atılım mı yoksa paralel gerçeklik mi?

Ahmaklar gemisi metaforu Platon’dan Fludd’a kadar pek çok farklı biçim almıştır. Yukarıdaki enstantanelerin sürekli bir süreci tanımladığını öne sürmeksizin, farklı bağlamlarda budalalığın konumlandırılışını ve düzeltici şanslarını görmek ilginçtir. Platon ve Brant örneğinde, budalalık ve ahlaksızlık aşılabilir engeller olarak konumlandırılmıştır: Platon için çare gerçek liderlik, Brant içinse ahlaki gelişimdir. Ancak Perisauli’nin duruşunda bu iyimserlik kırılmış görünmektedir: ahmaklık, üstesinden gelinemeyen, sadece kabullenilen ölümle karşılaştırıldığında temel bir insanlık durumu haline gelir. Bilgi budalalığa, hırs kibre dönüşür. İyileştirme umudu ya da düzeltici önlemler kaybolur. Pervasız ruhu sadece teselli iyileştirebilir. Agrippa’nın bilimlere saldırısı, Perisauli’den bu entelektüel karşıtı duyguyu devralır, ancak pasif kabullenişin yerine, şüpheli de olsa bir canlanmacının coşkusunu koyar. Ve son olarak, önceki tutumların çoğunu bünyesinde barındıran Fludd, çözümünü okült gelenekten ve hiçbir zaman gerçekleşmeyen hayali bir Gül-Haç reformundan oluşan bir dünyaya kaçış fantezisi olarak sunmuştur.

Bu çeşitli bağlamlar içerisinde ‘kıyamet peygamberlerinin’ konumu ve işlevi büyük farklılıklar göstermektedir. Değişim ve eylem olasılığına inancın olduğu durumlarda, vizyoner, arızalı bir sistemin mükemmelleştirilmesinde aktif bir rol üstlenir. Ancak, eleştirmenin kişisel ufku kapalıysa ve pratik bir atılım mümkün görünmüyorsa, kıyamet uyarıları içsel yolculuğa ve paralel bir gerçekliğe kaçışa yol açar.

Eleştirmenlerin, ihbarcıların ya da felaket tellallarının itibarı, değişimi yönlendirmekle olan ilişkilerinin yanı sıra potansiyel etkilerine göre de şekilleniyor gibi görünüyor. Geleceğin kaçınılmaz olarak önkoşullar tarafından belirlendiği kapalı bir sistemde, Thunberg ve diğer aktivistlerin herhangi bir potansiyel etkisi olmaksızın pasif-agresif bir rol üstlenmeleri mukadderdir. Ancak, değişim potansiyelinin ortaya çıkması halinde, uyarı ve eleştiriler kolektif bir çözüme katkıda bulunabilir.

Translated by

Co-funded by the European Union